A comienzos de julio se instala en Casa Virtudes un campamento del Servicio Universitario del Trabajo (SUT). Son 6 estudiantes de medicina procedentes del distrito universitario de Valladolid que combinan trabajo en la mina con un programa de extensión cultural y un informe sociológico. Los fines de la campaña eran "conocer una realidad social y acrecentar y fortalecer la sensibilidad social y política de los universitarios a través de la vida real del pueblo".
Hoy vamos a repasar algunos hechos de su militancia antifranquista y su “compromiso temporal” con la clase trabajadora desde su llegada a El Bierzo en 1959. En la “ciudad del dólar” a la que llega Francisco Beltrán el crecimiento económico y la desigualdad social iban de la mano. En la comarca existe un ambiente político de desafección al régimen. A ello contribuye la Iglesia, que reconoce que “en la zona minera de Ponferrada el estado religioso es lamentable, debido a la escasez de sacerdotes y al egoísmo de las empresas.”
En los pueblos mineros de El Bierzo y Laciana podemos encontrar una identidad minera, conformada por un sinfín de asociaciones y elementos culturales, deportivos, sociales y religiosos que beben de la cultura minera. Incluso tras el fin de la minería se ha vivido cierta efervescencia en la recuperación o adaptación de estos símbolos colectivos, como ocurriese en el citado caso de la Unión. Esto es un ejercicio de autoafirmación como comunidad en el que el elemento religioso queda diluido en una demostración de orgullo profesional y reivindicación ante un presente y un futuro inciertos.
El local estaba ubicado
en el bar de “Chispún”, en la cuestina
del zapatero, según nos explica Manuel Ramos, que recientemente la ha
reconstruido en miniatura. Era el local “más vigilado de Matarrosa”, hasta el
punto que en la maqueta, aparte del párroco Javier Rodríguez, aparezca la
guardia civil.
En Matarrosa la energía social desatada con la huelgona del verano de 1963 se irá transformando, a pesar de la represión, en organización. En la localidad del Sil el impulso corre del cura más activo de la comarca, Javier Rodríguez Sotuela. El párroco había contactado con los líderes de las huelgas de 1962, Tomás de la Fuente, Zaragoza y Bicho, y los había atraído hacia la acción católica.
Lugar: UNED Ponferrada, Salón de actos.
Hora: 18h.
24 de noviembre de 2022.
Presenta Pedro Fernández Robles, concejal de Urbanismo y
Sostenibilidad Medioambiental.
"Francisco
Beltrán, estudioso para actuar". José Álvarez de Paz (Lee el texto
María Elena Corredera Franco)
"Francisco
Beltrán, una vida de coherencia, tolerancia y dignidad".
Miguel Rubio Rubio (Licenciado en Ciencias Políticas por la
Universidad Complustense de Madrid)
25 de noviembre de
2022.
Presenta Olegario Ramón Fernández, alcalde del Ayuntamiento
de Ponferrada
"Francisco
Beltrán y el compromiso católico antifranquista"
Alejandro Martínez Rodríguez (Historiador y Profesor)
David Martínez Pérez (Doctor en Historia por la Universidad
de León)
Estas palabras
se las dirige Pavel, coprotagonista de la novela “La Madre” de Máximo Gorki, a
su madre Pelagia. La obra nos habla de la toma de conciencia de una familia
obrera en un contexto de organización obrera y represión en la Rusia Zarista de
1905.
El libro tuvo una influencia destacada en muchos militantes antifranquistas de El Bierzo y Laciana. Son numerosos los testimonios que nos hemos encontrado en diferentes pueblos, y procedentes de activistas católicos y comunistas.
El nuevo movimiento, el motor de la oposición, combina las prácticas legales (participación en las elecciones del sindicato vertical), alegales (comisiones de obreros) y las extralegales (huelgas). Los informes clandestinos de Víctor Bayón, instructor clandestino del PCE en León, señalan que en las zonas mineras “en el aprovechamiento de las posibilidades legales estamos a la cabeza del país”. El trabajo de los enlaces, a pesar del temor a caer en el “legalismo”, utiliza todos los resquicios.
Desde el fondo de una mina.
Espaciosa y triste España.
La libertad por el suelo.
Tú la levantas, la apoyas
en el hombro del obrero. ».
1962 será un año convulso a nivel internacional. Un año clave en España. Un año de cambios. El mundo contiene la respiración con la crisis de los misiles en Cuba. En el Mediterráneo, Argelia alcanza su independencia y, un poco más al norte, en Atenas, el príncipe Juan Carlos de Borbón, se casa con Sofía de Grecia. No muy lejos de allí, en octubre, se produce el Concilio Vaticano II, suponiendo una apertura de la iglesia al mundo. Un mundo que verá como Brasil alcanza su segundo mundial de Futbol masculino, mientras España no pasará de la fase de grupos.
El
valle del Sil, y en concreto Matarrosa, “es una de las zonas más
características de la minería española”. Una cuenca en la que el catolicismo
militante liderado por el párroco Javier Rodríguez Sotuela, tiene una fuerte
influencia.
A continuación reproducimos algunos fragmentos del periódico y aquí podemos leer el periódico completo.
A pesar de la represión,
el compromiso democrático de la familia se mantiene y su casa era punto de
reunión nocturna para escuchar la radio Pirenaica,
“la única emisora sin censura de Franco”.
Hasta aquí su biografía es como la de tantas familias de la cuenca minera berciana. Sin embargo, tras los estudios primarios, la vida que estaba reservada para un hijo de la clase trabajadora cambió.
El
Bierzo tuvo su particular 68, un verano caliente en la cuenca del Sil.
A raíz de la huelga de Antracitas de Gaiztarro, y a pesar de la represión, el
grado de organización y politización había crecido. Especialmente entre la
juventud. En septiembre de 1968, un grupo de 75 jóvenes de Matarrosa del Sil dirigen
una carta al Gobernador Provincial en la que denunciaban la falta de vivienda,
el precio de los alquileres o la falta de oportunidades educativas y
alternativas a la minería.
La misiva comienza “La Juventud de Matarrosa del Sil, (…) consciente y responsable de los problemas que le afectan, EXPONE”, y va desgranando una por una las reclamaciones y necesidades más acuciantes del pueblo.
Lunes 14 de mayo, el fin de semana toca a su fin, pero la semana laboral no comienza. Entre Berlanga del Bierzo y Fabero, en el grupo Valdeguiza, las vagonetas no cruzan la bocamina, sus ruedas no surcan los raíles hacia el interior del pozo plano, las mulas no tiran de sus pesadas cargas. Los mineros han decidido parar, y sin embargo, algo se mueve. Ese día la percha no se baja, el carbón no sube, la jaula del pozo Julia se queda arriba y, como un reguero de pólvora conflagrada, este movimiento se extiende imparable hacía la cuenca del Sil, al Bierzo Alto, a Ponferrada, hacia El Bierzo Bajo…
Tras el gélido invierno, que se prolongaba por más de un cuarto de siglo, comienza el deshielo. Son los cálidos vientos de la clase obrera en marcha, la primavera antifranquista comenzaba a germinar. Salió a la luz una huelga silenciosa que hacía florecer las esperanzas de una España mejor. En ocasiones, de lo más oscuro sale lo más brillante y de lo más silencioso, un grito atronador.”
Sin
embargo, una faceta más desconocida, es el importante papel que jugó en el
antifranquismo berciano junto a otros miembros del apostolado social de la
iglesia. En torno a los años 60, aunque minoritarias, surgen voces en el seno
de la iglesia que apelan al compromiso
temporal. A través de la HOAC (Hermandad Obrera de Acción Católica) y la
JOC (Juventud Obrera Cristiana) el apostolado social se abrió paso en la
comarca. Entre sus representantes más destacados nos encontramos a Francisco
Beltrán, Pepe Álvarez de Paz, Javier
Rodríguez Sotuela o Miguel Rubio.
Álvarez de Paz explica en su libro “Nombres Propios” que la iglesia ya no era aquella institución monolítica que afirmaba que la guerra civil había sido “teológicamente justa”. Hablando con Javier Rodríguez Sotuela para este artículo me insistía que “fue una aberración, lo que hizo la Iglesia con Franco, fue una aberración”.
En 1964 el franquismo lanza la campaña
propagandística 25 años de paz. Una
eufemística manera de esconder que a España no llegó la paz, sino la victoria. Una
operación de imagen que trata de presentar a Franco no como el vencedor militar sino como el garante de la paz.
